ヤフヤの母とマルヤムの邂逅、あるいは問いと答え

『精神的マスナヴィー』2巻
ジャラールッディーン・ムハンマド・ルーミー

ヤフヤの母とマルヤムの邂逅、あるいは問いと答え

ヤフヤ（洗礼者ヨハネ）が、未だ胎児のマスィーフ（メシア）にひれ伏したことについて。ヤフヤの母が彼を産む前のこと。彼女はこっそりとマルヤム（マリア）に打ち明けた、「私にははっきりと分かります、あなたの身ごもったそのお子が王者であることが。あなたのお子は果たすべき使命を担う者、全知の御方から遣わされた者。あなたに会うたび、私のおなかの荷（子）がたちまちひれ伏すのです。

3605.　この子があなたのお子にひれ伏すものだから、そのたびに私のおなかが痛んでたまらないのですよ」。するとマルヤムは答えて言った、「ええ、知っていました。私のおなかを通して、あなたのお子がひれ伏すのを私も感じ取っていました」。

さて、この物語にはある問題がつきまとう。すなわち、（この物語を聞いた）愚か者たちの抗議である。「それは嘘だ！」と彼らは叫ぶ。「その物語を取り消せ、それは間違いだ。正伝によればマルヤムは、誰とも会わず一人きりで身ごもったはずだ。身ごもったと知るやマルヤムは、そのまま町へ戻らなかった。甘いおとぎ話で飾ろうとも、かの婦人は決して戻ることなく町の外で子を産んだのだぞ。

3610.　そして子が生まれた後、彼女は子を包んで抱きかかえた。自らの親族の許へ戻ったのはその後の話だ。さあ、一体いつヤフヤの母がマルヤムに会ったと言うのか。一体どこでそのような言葉を交わしたと言うのか」。

こうした問いに対する答えはこうである。「誰であれ（神について）思考する者ならば、自らが知覚できることのみが世界の全てだなどとは決して思うな」。神を思索するということは、肉眼では捉えられぬ領域を思索するということである。マルヤムには、ヤフヤの母が「見えて」いたのだ、たとえ彼女からは遠く離れていたとしても。ある人々は、目を閉じていてさえ友を見る。彼らは、肉体的感覚の鎧を極限まで脱ぎ捨てた人々。その肌はあたかも格子窓のように、外側の景色（精神的事象）を内側へ招き入れる。

3615.　「それでもなお、外側からも内側からも「彼女らの邂逅」が「見えない」と言うのか。ならば愚か者よ、せめて（今この場で説明した）意味を持って立ち去れ！「naksh（物語）」のshの文字のごとく、綴りの尻尾にぶら下がる者にはなるな。物語を聞くときに、言葉という形式にしがみつく者にはなるな。彼らは言う、「一体どうしてカリーラは、言葉も無しにディムナの言うことが分かるのか。仮にけだもの同士が互いを理解できたとしても、はっきりとした言葉にもなっていない彼らのやり取りを、どうして人間が知り得ようか。一体どうしてヒョウのディムナが、ライオンと雄牛の使節となり得ようか。

3620.　高貴な雄牛が、ライオンの宰相となり得たのは何故か？どうして象が、月を怖れるだろうか？『カリーラとディムナ』は、全て作り話の絵空事に過ぎない。でなければコウノトリとカラスの諍いなど、起こりえることではない」。　ー　ああ、わが友人たちよ。物語とは器のようなもの。そして意味とは、器の中に入った小麦のようなもの。知性ある賢き者ならば中身の小麦を選び取り、器は気にもかけないだろう。肝心なのは小麦であり、決して器ではないのだから。バラとナイチンゲールの間にどのようなやり取りが交わされているか、耳傾けてみるが良い　ー　これもまた、「声無き語らい」の範疇であるが。

「バラとナイチンゲール」：「バラとナイチンゲール」はペルシャ語圏の人々や、その文学に親しむ者には非常になじみ深い比喩である。バラは美しい恋人（愛される者）を、ナイチンゲールはその恋人に愛と忠誠を誓う者（愛する者）、あるいは愛される者の美を歌う詩人を表わすとも解される。メヴラーナは「これ（バラとナイチンゲール）が文学的表現として受容できるなら、『カリーラとディムナ』も同様に受容できないはずがない」と主張する。これはメヴラーナの、宗教学者としてというよりも表現者・文学者としての見解と捉えることもできるだろう。

ところで原語に厳密に従えば、これは「ナイチンゲール（hazal）」ではなく「ヒヨドリ（bolbol）」と訳すのが正しいとする説も存在する。しかしここでは（メヴラーナの言う「言葉という形式にしがみつく者」になるのを恐れ、）慣例に従い「ナイチンゲール」と表記することとした。