裏庭の雑記

前回からの続きです。

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1010/400~401頃　フェルドウスィー、ペルシャ最大の民族叙事詩『シャー・ナーメ（王書）』を完成させる。「イスラム化」 された最初の著名かつ画期的なペルシャ文学の登場。

1013/404　アル＝バーキッラーニー没。法律家、アシュアリー神学の主要な構築者。

1021/412頃　アブー・アリー・アッ＝ダッカーク没。クシャイリーの導師。

1021/412　アブドゥルラフマーン・アッスラミー没。ニーシャープール出身の解釈者、伝記作家。ナスラーバーズィーの弟子。

1030/421　ガズナ朝の君主マフムード没。アフガニスタンの統治者、インド北西部を征服。

1033/425　アブー・ル・ハサン・アリー・アル＝ハラカーニー没。ペルシャ人の神秘家、アンサーリーのシャイフ。アブー・イスハーク・イブラーヒーム・アル＝カーザルーニー没。ペルシャ人の神秘家、カーザルーニーヤ（カーザルーニー教団）の名祖。

1037/428　アブー・アリー・イブン・スィーナー（アヴィセンナ、アヴィケンナ）没。中央アジア出身の高名なムスリム哲学者。『幻視的物語』三部作ならびに『ミゥラージュ（昇天）の書』著者。

1038/430　アブー・ヌアイム・アル＝イスファハーニー没。1031/422年に完成した人物伝『神の友らの飾り』を著したことで名を知られる。

1048/439~40　アブー・ライハーン・アル＝ビールーニー没。インド哲学と生命観の学者。

1049/440~1　アブー・サイード・イブン・アビー・ル＝ハイル没。ホラーサーンの聖者、詩人。

1057/451　アブー・ル＝アラー・アル＝マアッリー没。高名なシリア系アラブ人哲学者で詩人。

1064/456　イブン・ハズム没。イベリア出身の政治家、法学者。宗教的論客。

1072/465頃　アリー・イブン・ウスマーン・ダーター・ガンジュ・バフシュ・フジュウィーリー没。ハナフィー学者、教学の書『隠されたる真理の開示』著者。

1074/466~7　アブー・ル＝カーシム・アブドゥル＝カリーム・アル＝クシャイリー没。中央アジア人の教学者。伝記作家。スーフィズムとスンナ派権威の和解の書、スーフィーへの書簡として知られる『（スーフィズムに関する）論攷』の著者。

1083/476　アブドゥル＝マーリク・アルアージュワイニー没。中央アジアの神学者、アブー・ハミード・アル＝ガッザーリーの教師。

1089/481 ハーッジャ・アブドゥッラー・アンサーリー没。ホラーサーンの学者、『旅人たちの宿駅』著者。

1092/485　ニザーム・アル＝ムルク没。セルジューク朝の大宰相。1066年、ヘラートからアンサーリーを追放。バグダードのニザーミーヤ学院の教授としてガッザーリーを指名した。

1096/490　第一次十字軍の遠征。イェルサレム王国（ラテン・イスラエル王国）を樹立（1099~1189）。

12/6世紀　アル＝ムハッリミー、最初のハンバリー派マドラサを建立。

1111/505　アブー・ハミード・アル＝ガッザーリー没。バグダードの教師、『宗教諸学の再興』著者。

1119/512~3　イブン・アキール没。ハンバリー派の法学者。

1124/518　ハサン・サッバーフ没。ペルシャ人。イスマーイール派（シーアから枝分かれし、中東の一部に確固とした基盤を獲得した武闘派）の指導者。

1126/520　アフマド・アル＝ガッザーリー没。アブー・ハミード・アル＝ガッザーリーの弟、『閃光（Sawanih）』著者。ラシード＝ッディーン・マイブディー没。ペルシャ人の学者、解釈者、神秘家、アンサーリーの学徒。

1131/525　アブー・ル・マジド・マジュドゥード・サナーイー没。ペルシャのスーフィー詩人。教訓的講話で構成される古典作品『真理の園』の著者。

1131/526　アイヌ＝ル＝クダート・アル＝ハマダーニー没。アフマド・アル＝ガッザーリーの弟子。バグダードで迫害を受け、聖者性と終末論について常軌を逸した見解を示したとの咎で処刑される。

1132/526　ウマル・ハイヤーム没。ペルシャの詩人。陶芸家が美術品を作っては破壊するイメージに託し、神秘家を通して外側に顕われるものを破壊する神の役割を語った。

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なんだかもりあがってまいりました感のある百年です。そしてさすがスーフィー年表。言及されているイブン・スィーナーの著作のチョイスが。『医学典範』とかじゃないところが。

そしてアブー・サイード・イブン・アビー・ル＝ハイル。彼もまたわれらがヒーロー井筒俊彦翁の『イスラーム文化　その根底にあるもの』にちょろっと登場していました。

『イスラーム文化　その根底にあるもの』

……西暦十一世紀の偉大なスーフィーだったアブー・サイード・イブン・アビー・ル＝ハイル（Abu Said Abi al-Khayr）という人　––　大変長い名前ですので、便宜上はじめの二つだけとってアブー・サイードと呼ぶことにいたしますと　––　このアブー・サイードという人は、西暦一〇四九年に世を去ったイランの偉大なスーフィーですが、この人は生涯一度もメッカに巡礼したことがありませんでした。メッカ巡礼というのは、ご承知のように、すべてのイスラーム教徒に課された宗教方上の最高の義務の一つでありまして、重い病気とか貧乏で華美の費用が出せないとか、何か正当な理由なしにこの義務を怠りますと、大変重い罪を犯すことになります。
なぜメッカ巡礼をしないのかと尋ねられたときに、アブー・サイードはこう答えました。「一軒の石の家」　––　イスラームの聖所、メッカの石造りの神殿カアバを「一軒の石の家」というのですから相当なものです　––　「一軒の石の家を訪問するために、わざわざこの足で何千里の土地を踏んで歩いていく、そんなことをして一体どうなるというのだ。本当の神人はじっと自分の家に坐っているだけでいい。そうすると天上のカアバの神殿が（つまり地上のメッカの神殿ではなくて、永遠の天上のカアバ自体が）、向うからやってきて、一昼夜のうちに何べんも彼にお参りしてくれるのだ」と。シャリーアに対するスーフィーの見方を最も極端な、そして大胆不敵な形でこの言葉は示しております。
しかしこのような境地に達するまでにはスーフィーは長い、激しい修行の道を行かなくてはならない。これが、はじめにちょっとお話した自己否定の道、自我意識払拭の修行道であります。……

前回からの続きです。

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923/311　アブー・ジャアファル・アッ＝タバリー没。偉大な修史家、コーラン解釈者。

931/319　イブン・マサッラ没。イベリアの神秘家、著述家、哲学者。コルドバの初期スーフィー学徒の指導者であり禁欲主義者。

932/320　ムハンマド・イブン・アリー・アル＝ハキーム・アッ＝ティルミズィー没。中央アジアの神学者。

932/320頃　アブー・バクル・ムハンマド・アル＝ワーシティー没。バグダードにおけるハッラージュの同時代人。

934/322　アブー・バクル・アル＝カッターニー没。初期におけるバグダード学派の一人。アブー・アリー・アフマド・アッ＝ルドバーリー没。シャフィーイー法学派の神秘家。

935/323　アル＝アシュアリー没。主流の神学に対しムウタズィラの方法論の要素を取り入れた屈指の神学者。

945/333~4　シブリー没。イラク人のスーフィー、ジュナイドの弟子。

949-1022　新神学者シメオン没。神化と神秘体験に関するビザンチン時代の主要な著述家。

950/338~9　アル＝ファーラビー没。著名なイスラム哲学者、トルコ系。

959/348　ジャアファル・アル＝フルディー没。バグダードのジュナイドの朋友。

965/354 または 976/366　アブドゥル＝ジャッバール・アン＝ニッファーリー没。イラク人。Kitab al Mawaqif wal Mukhatabat（神秘の階梯ならびに神秘の啓示）の謎多き著者。

965/354　ムタナッビー没。ハムダーン朝宮廷の偉大なアラブ頌詩詩人。

969~1171/358~566　ファーティマ朝の勃興。新たに造営された首都カイロから中東の中央部を支配。

973/362　カイロにアズハル・モスクが建立される。ファーティマ朝支配下におけるシーア派知識人の中心地となる。

977/367　アブ・ル・カーシム・イブラーヒーム・アン＝ナスラバーズィー没。シブリーの弟子。

982/371　イブン・ハフィーフ没。シーラーズの著名な神秘家、約百歳の長寿を全うする。アブ・ル・フサイン・アル＝フスリー没。バスラの禁欲家。

988/378　アブー・ナスル・アッ＝サッラージュ没。ホラーサーンの理論家。大いに影響を及ぼした教学書『閃光の書』の著者。

990/380　ビシュル・ヤー＝スィーン没。アブー・サイード・イブン・アビー・ル・ハイルのシャイフ。

990/380 または 994/384　アブー・バクル・ムハンマド・アル＝カラーバーズィー没。歴史家、中央アジア出身のスーフィー理論家。『タサウウフの教えの解明』著者。

995/385　イブン・アン＝ナディーム没。Fihrist（『目録の書』、書籍目録の大著）著者。ズーン・ヌーンの著作2点が「錬金術の書」として記されている他、ハッラージュに対しては否定的でありつつ、その著作の包括的な一覧が収録されている。

996/386　アブー・ターリブ・アル＝マッキー没。Qut al-qulub（心の滋養）著者。

997/387 または 1023/414　アブー・ル・ファズル・ムハンマド・イブン・ハサン・サラフシー没。中央アジアのホラーサーン派シャイフ、アブー・サイード・イブン・アビー・ル・ハイルの導師。

1000/391頃　バーバー・ターヒル・ウルヤーン没。初期におけるペルシャ語スーフィー詩（四行詩）を著す。

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ニッファーリーさん、われらがヒーロー井筒俊彦翁の『イスラーム哲学の原像』にちょろっと登場していました。

『イスラーム哲学の原像』

……西暦十世紀の有名な遊行スーフィーのひとりにニッファーリー（Niffari）という人がおりますが、その人がこう申しております。「おまえが（ここで「おまえが」というのは「人間が」ということです。この引用文は神がスーフィーの口を通じて一人称で語る形になっておりますので、「おまえが」というのは「人間が」ということ、「私が」というのは「神が」ということです）、おまえ自身を自分だけで存在するものとみなして、この私をおまえの存在の根拠として認めないとき、私は私の顔をベールの影に隠す。そうするとおまえ自身の顔がおまえの目の前にありありと現れてくるのだ」と。
おまえ自身の顔、つまり人間の顔だけが目に見えて、神の顔はその陰に隠れてしまう。ここで「おまえの顔」というのは、すなわち哲学者たちの説く経験的自我意識のことであります。自分自身の内面の無底の深みにひそむ神の顔が現れてくることを阻止する厚い垂れ幕のような人間の顔m、このイマージュによって示唆された自我意識を中心として成立する魂の表象は、スーフィズムに言わせれば魂の本質的構造からずれた、浅薄で歪んだ表象に過ぎない。こういうふうに見られた魂を、スーフィーはカシーフ（kathif）な魂と呼びます。カシーフというのは、粗雑で厚ぼったいという意味の形容詞です。ちょっと仏教にもあるような概念ですが、厚ぼったい粗雑な、つまり質量性の度の強い粗大な魂というわけです。……

あっそろそろイフタールの時間だ。厚ぼったい粗雑な、つまり質量性の度の強い粗大な魂はこのへんで失礼します。

前回からの続きです。

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833/218　マアムーン没。アッバース朝カリフ（在位813–833）。ギリシャの科学・哲学文献のアラビア語翻訳を、自ら中心となって後援し、のちの中世期になって西洋世界の思想と科学に影響を及ぼすことになる諸学問の保存に貢献。ムゥタズィラ学派の合理主義を好み、「国教」として公認を与えた。

841/227　ビシュル・イブン・アル＝ハーリス、通称アル＝ハーフィー（裸足の者）没。著名な禁欲家。

849/235　ファーティマ・ニーシャープール没。ホラーサーンの神秘家。バーヤズィード、ズーン・ヌーンの知己アフマド・ヒズルヤーの妻。

855/241　アフマド・イブン・ハンバル没。第四の、そして現在アラビア半島で主流となっているスンナ派法学の開祖。

857/243　アル＝ハーリス・イブン・アサド・アル＝ムハースィビー没。イラクの神秘道の導師であり神学者。『神の大権への服従』著者。

860/245　サウバーン・イブン・イブラーヒーム・ズーン・ヌーン没。エジプト人スーフィー。経験的知識に関する独特の解釈を生み出したことで知られる。アブー・トラーブ・ナフシャビー没。中央アジアの禁欲家、ハーテム・アル＝アサムの弟子。

861/246　アル＝ムタワッキル没。アッバース朝カリフ。ムウタズィラ学派の神学に反対し、イブン・ハンバルの伝統主義を再び中心的な地位に据えた。

867/253頃　サリー・アッ＝サカティー没。バグダードの禁欲家。愛に関する教えは物議をかもした。

870/256　アル=ブハーリー没。中央アジアの学者。彼が編纂したハディースは、「六書」と呼ばれる権威あるハディース集成書群の中でも最も重要とされている二冊のうちの一冊である。

872/258　ヤフヤー・イブン・ムアーズ・アッ＝ラーズィー没。ニーシャープールのスーフィー、説教師。

873/259　フナイン・イブン・イスハーク没。ギリシャ文献翻訳をその最高水準に高めた学者。アル＝キンディー没。最初の偉大なアラブ哲学者。

873/260　「十二イマーム派」の第十二代イマームが「ガイバトゥル・スグラー（小幽隠。死没ではなく、どこかに身をひそめて隠れている、という解釈）」の状態に入る。シーア信仰によれば、隠遁して再臨するまでの間も「時の主人」としての働きをなしているとされる。

875/261　タイフール・イブン・イーサー・アブー・ヤズィード（バーヤズィード）・アル＝バスターミー没。陶酔的発話によって知られるペルシャの神秘家。

878/265頃　アブー・ハフス・アル＝ハッダード没。ニーシャープールの神秘家/禁欲家。

884/270~1　ハムドゥーン・アル＝カッサール没。禁欲家、マラーマティーヤ教団の指導者。

888/275　アフマド・グラーム・ハリール没。885/272年、ヌーリーらバグダードのスーフィーたちを罪人として告発した人物。

896/283　アリー・イブン・アッ＝ルーミー没。バスラのスーフィーによる禁欲的な苦行についての記述を残した。サフル・アッ＝トゥスタリー没。スーフィーの釈義学者で神学者。マニュアリストがしばしば参照先とする。サーリミーヤ学派に影響を与えた。

898/285頃　ムハンマド・イブン・アリー・アル＝ハキーム・アッ＝ティルミズィー没。中央アジアの理論家。

899/286　アブー・サイード・アル＝ハッラーズ没。イラク生まれ。kitab al-Sidq（篤実の書）の著者。

10/3~4世紀　マッキー、カラーバーズィー、サッラージュによって精神性に関する最初の優れた教書が著される。スーフィーの文筆活動が大きく発展した時代。

904/291頃　イブラーヒーム・アル＝ハッワース没。イラク出身、放浪の禁欲家。

907/295　アブー・ル・フサイン・アン＝ヌーリー没。バグダードのスーフィー、サリー・アッ＝サカティーの弟子。Maqamat al-Qulub（心の階梯）の著者。

909/296　ムハンマド・イブン・ダーウード没。ザーヒル法学派の始祖の息子。ハッラージュを非難し、また他の学者たちにもそうするよう煽動した。純潔の愛を理想とする趣旨の書を著し、純潔性に殉ずるよう主張。神と人の相互愛の可能性を否定し、神秘道的な愛からあらゆる人間的な要素を排除した。アムル・イブン・ウスマーン・アル＝マッキー没。

910/298　ジュナイド没。法学者、バグダードの神秘家。最も偉大な「素面（しらふ）」のスーフィー。スムヌーン・イブン・ハムザ、通称アル＝ムヒッブ没。初期のバグダードのスーフィー、サリー・アッ＝サカティーの門弟。アブー・ウスマーン・アル＝ヒーリー没。中央アジアの禁欲家。

915/302~3　ルワイム・イブン・アフマド没・初期のバグダードの神秘家、ジュナイドの朋友。

922/310頃　アブー・ル・アッバース・イブン・アター殺害される。ハッラージュの支持者。

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922年にはハッラージュ自身も絞首刑に処されていますね。

「絞首台に連れられてきたハッラージュ」。絞首台は空っぽで何もぶら下がっていない。画面中央に燃える金色の火を、皆さんが取り囲んで不安げに見ている。

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各位
毎々お世話になっております。首記の件につきご連絡申し上げます。

過日、弊サイトにてご提供させて頂いております「ルーミー詩撰」の中の一聯、「希望の歌」の一部が、弊サイトからの引用である旨の明記なく某書籍に転載されていたことが判明いたしました。

当該書籍出版元様に確認と対応を求めたところ、「確認ミス」により明記すべき引用元を明記しないという結果を招いた、との状況のご説明と共に、謝罪の意を伝える回答を頂戴しました。

また併せて解決策として、出版元様ウェブサイトにて本件にかかる告知とお詫びを掲載する、とのご提案を頂きました。脳内会議の結果、ご提案におおむね異存はない旨を先方にお知らせしましたところ、本日付にてご提案通り告知がなされた旨が確認できましたため、本件を落着とすることと決定いたしました。

本件にかかるご報告は以上となります。
引き続き、ご愛顧賜りますよう心よりお願い申し上げます。

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誰にともなく解説を加えておきたいと思います。該当書籍の引用箇所には

ルーミーの作品「希望の歌」には次の一節がある。

という著者氏による前置きがされているのですが、ルーミー翁には、「希望の歌」という「作品」はございません。該当部分は正しくは「精神的マスナヴィー」3巻の抜粋・抄訳にあたります。ご覧頂ければ分かる通り、「ルーミー詩撰」はR. A. ニコルソンが「精神的マスナヴィー」をほぼ全巻英訳し終えたかどうかという時期に、それ以外の「シャムス・タブリーズィー抄訳」や「ルバイヤート抄訳」などを取り混ぜて編んだ抜粋集であるSelected Poems of Rumiという一冊を底本にしており、「希望の歌」というのはその中のひとくだり、R. A. ニコルソンがnothing venture nothing win（虎穴に入らずんば虎子を得ずっていうんですかね）と題した部分訳に、映画の邦題的に「希望の歌」と名づけてみたものです。

勝手に引用された！とか騒ぎたいのではないです。そういうことを望んでいるのではありません。だったら黙ってりゃいいじゃないかというむきもあろうかと思いますが、でもそれよりやっぱり、そうではなくて、ただでさえ「これは一体どこのルーミー？」というような、真偽も出所も分からない言葉がルーミーのそれとして語られているのが常態になっているところへ新たにもうひとつ、正体不明の「ルーミーの言葉」を増やしたことにはからずもなってしまった、なってしまっているのではないか、というのが自分としてはより耐えがたいことだと思いました。何だか説明がへたくそでほんとすみません。とりあえず「精神的マスナヴィー」3巻からこの「希望の歌」の前後を、以下に読み下しておこうと思います。

「精神的マスナヴィー」は、何行めから何行めまではこれ、次の何行めから何行めまではこれ、といった具合になっている場合もあれば、そうではなく大きな物語がここからここまであって、その中にこの物語が入っていて、さらにその中に……といった具合の入れ子状になっていることが多々あり、この部分もやはり大きな物語の中に入れ子になっている小さな物語の部分、という感じです。

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神は告げたもう、「やがて使徒たちが失望したとき」。不信の徒に否定された預言者たちが、いかにして希望を失ったかについて。^*1

預言者たちは自らの心に問いかけた、「いったいあとどれくらい、あの人を諭したり、この人をたしなめたりといったことを続けなくてはならないのか。いったいあとどれくらい、冷えきった鉄の塊をたたくような、空っぽの鳥かごに息を吹きこむような、的はずれなこの努力を続けなくてはならないのか。」

被造物の動き（行い）は神のさだめ、神のめぐり合わせによるもの。（飢えの痛みに）胃の腑が燃えてこそ、牙もするどく尖るというもの。最初の魂が駆り立てられれば、（影響された）次の魂がその後につづく。魚は頭から腐るもの、尾から腐るものではない。しかしこれを知るあいだにも、矢のように速く飛び続けよ。神が命じたもう通り、「（神の啓示を）運び、伝えよ、（それを避ける）逃げ道はない。」これらふたつのうち、自分がどちらにあたるのかは知る由もない。自分が何ものであるかを知るには、長い努力が必要となる。

あなたが船に乗り込み、荷物を降ろしたとき、信頼の名の下に冒険は始まっている。船旅の途中でおぼれて死ぬか、あるいは生きて無事に陸へと帰るか、ふたつにひとつのどちらなのか、あなたには知る由もない。「私がどちらにあたるのか、それを知るまでは慌てて船に乗り込み、海原に漕ぎ出したりするものか。この旅で私は助かるのか、それとも沈むのか、私がどちらにあたるのか教えてほしい。私は他の連中とは違うのだ。疑いを抱えたまま、確信も持てないまま、この旅を始めたりなどするものか。」

そう言い続けるようなら、あなたの旅は未来永劫始まることはない、何故ならふたつの面（可能性）の秘密は、目に見えぬ領域に属するのだから。臆病者、気弱な心の持ち主の商人では、旅に出たところで得るものもなければ失うものもない。いや、実際には喪失に苦しんでいる、（幸運を）はぎとられ、卑しめられて。炎を喰らう者のみが光を見出す、何ごとも希望あってこそ成就する。（希望のひらめきを得るには）宗教こそ最上の源、これによりひとは救済を勝ちえるかもしれないのだから。

扉は（何度もしつこく）叩けばいいというものではない、希望の他に扉を開くものはない、そして神は正しい道を最もよくご存じ。

ごく普通の信仰者の信仰を成り立たせているものが、恐怖と希望であることの解き明かし。

あらゆる取引の動機となっているのは希望と、「ひょっとして」という見込みである、たとえ絶え間ない苦しみにきりきりと締めつけられ、まるで紡錘（つむ）のように首が細ろうとも。（商人が）毎朝、自分の店を開けに行くとき、彼を走らせているのは、生計を立てる見込みと希望である。もしも生計が立つ見込みがなければ、どうして店に行くだろうか。行っても、得られるのは失望だけかもしれない。そんな恐怖をものともせず、どうして強く（自信を持って）いられるのだろうか。

食べるものを得ようとしても、永遠に見つからないかもしれないという恐れ、永遠に得られないかもしれないという失望が、探求においてあなたを、弱き者にしていたということはないか。あなたは言うだろう、「失望の恐怖が目の前にあろうが、無為に過ごすことの恐怖の方がより大きい。（糧を得るために）働いているとき、（糧を得られるだろうという）私の希望はより大きくなる。何もせずにいることの方が、よほど危険な冒険だ。」

日々の糧でさえそうであるのに、ではなぜ、おお、弱き者よ、ことが宗教に及んだ途端に「失うかもしれない」という恐れにとらわれ、一歩を前に踏み出そうとしないのか。それとも目にしたことはないのか、われらのバザールに集い、取引を行うあの人々を、預言者たちを、聖者たちを。（霊的な）店が軒を連ね、どの店を覗いても宝が山と積まれている、知らないのか、このバザールで彼らが、何をどのようにして得たのか。

あの人には炎が従う、足首を飾る輪のように。その人には海が従う、海の肩に乗りどこへでも出かけてゆく。あの人には鉄が従う、まるで蝋のように自由自在に。その人には風が従う、まるで奴隷のように意のままに。^*2

（「精神的マスナヴィー」3巻3077行めから3103行めまで）

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^*1　コーラン12章110節。「やがて使徒たちは失望して、自分たちが嘘つきあつかいされているものと思ったとき、そのとき、われらの助けが彼らに臨み、われらの欲する者は救われたのである。……」

^*2　「あの人には炎が従う」＝イブラーヒーム（アブラハム）。「その人には海が従う」＝ムーサー（モーセ）。「あの人には鉄が従う」＝ダーウード（ダビデ）。「その人には風が従う」＝スレイマーン（ソロモン）。

前回からの続きです。

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8世紀/1~2世紀　ウズラ族の詩人ジャミール没。彼がブサイナに捧げた献身的な愛はスーフィー詩人の模範となる。

715/96~97　イェルサレムのアル＝アクサー・モスク完成。伝統的に、預言者ムハンマドの神秘体験「夜の旅」の目的地とみなされている。

728/110　ハサン・アル＝バスリー没。バスラの求道者たちの指導者であり、禁欲的スーフィーの原型。

748/131頃　マーリク・イブン・ディーナール没。バスラの禁欲家。

749/132頃　ファルカド・アッ＝サバーヒー没。バスラの禁欲家。

750~1258/133~656　アッバース朝時代。新たに首都として造営されたバグダードが、初期の著名な禁欲家たちやスーフィーたちの一団の中心地となる。

765/148　ジャアファル・アッ＝サーディク。シーア派指導者。（大多数のシーア派にとっては）第六代イマームであり、神秘道の釈義の歴史における重要な人物。

767/150　アブー・ハニーファ没。クーファの法学者。ハナフィー学派という呼称は彼の名に由来する。ムカーティル・イブン・スライマーン没。イラクの著名な解釈学者。

770/153　ウマル・イブン・アブドゥル＝アズィーズ（ウマル二世）没。ウマイヤ朝のカリフ。スーフィーやその他の信仰者たちからは、ウマイヤ朝統治者の中ではより非世俗的な、敬虔な統治者の模範とされた。

772/156　ハビーブ・アル＝アジャーミー没。禁欲主義者として重要な人物。

777/161　イブラーヒーム・イブン・アドハム没。ホラーサーン出身の禁欲主義者。

795/179　マーリク・イブン・アナス。 メッカ生まれ。スペインおよび来たアフリカで支配的なスンナ派法学の開祖。

750~850/133~236　この時期に、以下の四大スンナ派法学の開祖とみなされる学者たちにより、コーランの法解釈はより体系的な形態に整備された。

ハナフィー派　→　アブー・ハニーファ（767没）
マーリキー派　→　マーリク・イブン・アナス（795没）
シャフィーイー派　→　アッ＝シャフィーイー（820没）
ハンバリー派　→　アフマド・イブン・ハンバル（855没）

800/184没　バフルール・イブン・アムル没。遠慮会釈のない社会批評でその名を知られた「賢い愚者」。

9世紀/2~3世紀　アブー・アリー・アッ＝シンディー没。おそらくバーヤズィード・アル＝バスターミーの神秘道の師であったと考えられる。リハーナ・アル＝ワーリハ没。神秘家の聖女。ラービア・アッ＝シャーミーヤ没。シリア人で、アフマド・イブン・アビー・ル＝ハワーリーの妻。絶えず神秘道の階梯を移行してゆくことでその名を知られた。

801/185頃　ラービア・アル＝アダウィーヤ没。女性詩人、禁欲家、バスラの神秘家。単なる禁欲主義からの脱却を望んだことで知られ、そのため最初の真のムスリム神秘家とみなされる場合もある。

809/193　ハールーン・アッ＝ラシード没。アッバース朝のカリフ、千一夜物語の「英雄」。

810/194　シャキーク・アル＝バルヒー没。神秘道における「階梯」の議論を提起した最初の人物。

815/200　マアルーフ・アル＝カルヒー没。バグダードの傑出したスーフィー。

820/205　ムハンマド・イブン・イドリース・アッ＝シャフィーイー没。中東の中央部、インドネシアなどにおいて主流のスンナ派法学の開祖。シャンカラ没。ヒンドゥー教シヴァ信仰派の神秘家、哲学者。

824/208　サイイダ・ナーフィサ没。預言者の子孫にあたる女性。美徳と敬虔で知られる。今もなお、信仰者たちがカイロの墓地を訪れる。

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大事な名前が沢山あがってきました。この中から印象的なひとを一人、と言われても選びようがない。ので、自分で自分の意表をつく感じでハールーン・アッ＝ラシード。

カリフはなんでいつもお風呂に入ってるの。

「ニザーミーがデビュー作でそういうお話を書いたから。」

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